1. 서론: 토라(Torah), 하나님 나라의 청사진
모세 오경(Pentateuch)은 기독교 신학의 원천이자 구약 성경의 서두로서, 단순히 고대 이스라엘 민족의 기원이나 제의적 규정을 나열한 문서가 아니다. 신학적 관점에서 오경은 창조주 하나님이 타락한 세상 가운데 당신의 통치를 회복하고, 구별된 백성을 통해 이 땅에 실현하고자 하시는 '하나님 나라(Kingdom of God)'의 원형적 청사진을 제시한다. 율법(Law)으로 번역되는 히브리어 '토라(Torah)'는 본래 '가르침' 또는 '지시'를 의미하며, 이는 왕이신 하나님이 당신의 백성들이 언약 관계 안에서 어떻게 살아가야 할지를 규정하는 '왕국의 헌법'과 같다.
본 보고서는 창세기부터 신명기에 이르는 모세 오경, 그중에서도 특히 레위기와 신명기의 율법 규례들을 심층 분석하여 그 속에 내재된 하나님 나라의 독특한 특징들을 규명하는 데 목적이 있다. 현대 독자들에게 고대의 법조문들은 난해하고 시대착오적인 것으로 비칠 수 있으나, 크리스토퍼 라이트(Christopher J. H. Wright)가 제시한 하나님, 이스라엘, 땅의 삼각 관계(Theological, Social, Economic angles)를 통해 분석할 때, 이 율법들은 매우 정교한 사회적, 경제적, 정치적, 제의적 통치 시스템을 담고 있음을 발견하게 된다.
본 연구는 율법을 종주권 조약(Suzerain-Vassal Treaty) 구조 내에서 해석함으로써 하나님 나라의 언약적 기초를 다지고, 성막과 제사 제도를 통해 왕의 임재와 접근 방식을, 희년과 토지법을 통해 왕국의 경제 정의를, 그리고 신명기의 정치 제도를 통해 권력의 분립과 왕권의 한계를 종합적으로 고찰한다. 이를 통해 모세 오경의 율법이 지향하는 하나님 나라는 추상적인 종교적 개념이 아니라, 구체적인 역사와 삶의 현장 속에서 작동하는 실재적인 통치 체제임을 논증할 것이다.
2. 언약의 구조: 위대한 왕(Suzerain)과 하나님 나라의 헌법
2.1. 고대 근동 조약과 시내산 언약의 상관성
하나님 나라의 법적 토대는 '언약(Covenant)'이다. 흥미롭게도 모세 오경, 특히 신명기와 출애굽기의 언약 체결 구조는 기원전 2천 년대 고대 근동의 히타이트 종주권 조약(Hittite Suzerain-Vassal Treaty) 양식과 놀라울 정도로 유사하다. 이는 하나님과 이스라엘의 관계가 막연한 종교적 헌신이 아니라, '대왕(Great King)'이신 하나님과 '봉신(Vassal)'인 이스라엘 백성 간의 법적이고 정치적인 충성 계약임을 시사한다.
이러한 조약 형식이 하나님 나라의 성격을 이해하는 데 주는 함의는 다음과 같이 분석된다:
2.1.1. 역사적 서문(Historical Prologue): 은혜의 우선성
고대 조약은 왕이 봉신에게 베푼 은혜로운 행적을 서술하는 것으로 시작한다. 십계명 서두의 "나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라"(출 20:2)는 선언이 바로 이에 해당한다. 이는 율법이 구원의 조건(Condition)이 아니라 구원의 결과(Consequence)임을 명확히 한다. 하나님 나라에서 법(Law)은 백성을 억압하는 도구가 아니라, 이미 해방된 백성이 그 자유를 유지하고 왕과의 관계를 지속하기 위해 주어진 '선물'이다. 따라서 율법 준수는 왕의 은혜에 대한 '반응적 충성'이다.
2.1.2. 조약의 규정(Stipulations): 왕국의 법도
십계명을 비롯한 상세한 율법들은 봉신이 지켜야 할 왕의 명령들이다. 이는 하나님 나라의 시민이 따라야 할 삶의 기준이자, 왕의 통치 철학이 반영된 윤리 강령이다. 이 규정들은 제의적 의무뿐만 아니라 사회적 약자 보호, 경제 정의, 이웃 사랑 등 삶의 전 영역을 포괄한다. 이는 하나님의 통치가 성전 안에만 머무는 것이 아니라, 시장과 법정, 가정 등 모든 일상의 영역에 미침을 보여준다.
2.1.3. 축복과 저주(Blessings and Curses): 통치권의 확인
신명기 28장과 레위기 26장에 나타난 축복과 저주 목록은 언약 준수 여부에 따른 왕의 상벌 규정이다.
- 축복: 비, 풍요, 평화, 승리는 단순한 자연 현상이 아니라 왕이신 하나님의 통치가 정상적으로 작동하고 있음을 보여주는 증거이다.
- 저주: 기근, 질병, 패배, 포로됨은 언약 파기에 대한 왕의 징계이다. 이는 하나님이 역사의 주관자로서 이스라엘의 생사화복을 결정하시는 절대 주권자(Judge and King)이심을 드러낸다.
| 조약 요소 |
성경의 해당 본문 (예시) |
하나님 나라의 신학적 의미 |
| 전문 (Preamble) |
"나는... 여호와니라" (출 20:2a) |
통치자의 신원 확인 및 권위 선포 |
| 역사적 서문 |
"...인도하여 낸..." (출 20:2b) |
구원과 은혜의 선행성 (복음적 기초) |
| 규정 (Stipulations) |
십계명 및 시민법 (출 20-23장) |
하나님 나라 백성의 윤리 및 생활 규범 |
| 증인 (Witnesses) |
하늘과 땅을 증인으로 삼음 (신 30:19) |
언약의 우주적, 공적 성격 |
| 축복과 저주 |
신명기 28장, 레위기 26장 |
하나님의 주권적 심판과 보상, 통치의 실재성 |
2.2. 제사장 나라와 거룩한 백성 (Exodus 19:6)
하나님은 시내산 언약을 통해 이스라엘에게 "너희가 내게 대하여 제사장 나라(Kingdom of Priests)가 되며 거룩한 백성(Holy Nation)이 되리라"고 선포하셨다. 이 명칭들은 하나님 나라의 대외적 기능과 대내적 본질을 규정한다.
- 제사장 나라의 선교적 기능: 제사장이 하나님과 사람 사이를 중재하듯, 이스라엘은 하나님과 열방(Nations) 사이를 중재하는 역할을 부여받았다. 이스라엘이 율법을 지킴으로써 하나님의 공의와 사랑을 드러낼 때, 열방은 그들을 통해 하나님을 알게 된다. 즉, 율법은 이스라엘을 세상과 단절시키는 벽이 아니라, 세상 속에 하나님의 통치를 전시하는 쇼윈도(Showcase) 역할을 한다.
- 거룩한 백성의 구별됨: '거룩(Qodesh)'은 근본적으로 '분리'를 의미한다. 율법은 이스라엘을 애굽의 죽음의 문화와 가나안의 음란하고 폭력적인 문화로부터 구별시킨다. 이스라엘의 식생활, 성윤리, 재판 과정은 주변국들과는 근본적으로 다른, 하나님의 성품을 반영하는 대안적 사회 질서를 형성해야 했다.
3. 왕의 임재와 통치: 성막과 제사 제도의 정치신학
하나님 나라의 가장 핵심적인 특징은 '왕의 임재'이다. 모세 오경의 상당 부분(출애굽기 후반부, 레위기 전체, 민수기 전반부)을 차지하는 성막(Tabernacle)과 제사 규례는 단순한 종교 의식이 아니라, 보이지 않는 하나님이 어떻게 가시적인 백성들 가운데 거하시며 통치하시는지를 보여주는 '신정 통치의 메커니즘'이다.
3.1. 성막: 이동하는 왕궁 (The Mobile Royal Palace)
성막은 '증거막' 또는 '회막'으로 불리며, 하나님이 이스라엘 진영 한가운데 거주하시는 왕궁(Palace)으로 기능한다.
3.1.1. 보좌로서의 언약궤와 속죄소
지성소(Holy of Holies) 깊숙이 안치된 언약궤(Ark of the Covenant)는 하나님의 보좌(Throne)를 상징한다. 그 위를 덮는 '속죄소(Mercy Seat, Kapporet)'는 하나님이 좌정하시는 발등상(Footstool)으로 묘사되며, 그룹(Cherubim)들은 왕을 호위하는 천상의 존재들을 상징한다. 하나님은 이곳에서 모세와 만나고 이스라엘 자손을 위한 명령을 내리신다(출 25:22). 즉, 성막은 하나님 나라의 입법, 사법, 행정이 이루어지는 통치 본부이다.
3.1.2. 민수기 2장의 진영 배치: 왕을 호위하는 군대
성막을 중심으로 한 이스라엘 12지파의 진영 배치는 철저히 군사적이고 위계적인 질서를 보여준다.
- 중앙: 왕이 거하시는 성막과 그를 수종 드는 레위 지파.
- 사방: 동서남북으로 정렬된 12지파의 군대. 이러한 배치는 고대 이집트 람세스 2세의 군대 진영이나 아시리아의 군사 진영과 유사한 형태를 띤다. 이는 하나님 나라가 오합지졸의 무리가 아니라, 만군의 여호와(Yahweh of Hosts)를 중앙의 사령관으로 모시고 그분의 지휘(구름 기둥과 불 기둥)에 따라 일사불란하게 움직이는 '거룩한 군대'임을 시사한다. 이스라엘의 광야 행진은 단순한 이동이 아니라, 왕이신 하나님이 세상을 향해 나아가시는 승리의 행렬이다.
3.2. 제사 제도: 왕께 나아가는 예법 (Royal Protocol)
거룩하신 왕 앞에 죄인인 인간이 함부로 나아갈 수 없기에, 하나님은 제사(Sacrifice)라는 합법적 접근 절차(Protocol)를 제정하셨다.
3.2.1. 5대 제사의 통치적 의미
레위기 1-7장의 5대 제사는 하나님 나라 백성의 시민적 의무와 특권을 규정한다.
| 제사 (히브리어) |
핵심 기능 |
하나님 나라의 통치적/신학적 의미 |
| 번제 (Olah) |
전체를 태워 드림 |
왕에 대한 전적인 헌신과 충성 맹세. 백성의 자기 부인과 왕권 인정. |
| 소제 (Minhah) |
곡물 예물 |
봉신이 종주에게 바치는 공물(Tribute). 노동의 열매를 왕께 귀속시킴. |
| 화목제 (Shelamim) |
제물을 나누어 먹음 |
왕과 백성, 백성과 백성 간의 평화와 친교. 하나님 나라의 식탁 공동체 실현. |
| 속죄제 (Hattat) |
정결(Purification) |
죄로 인한 성소의 오염을 씻어냄. 왕의 거처를 정결케 하여 임재를 유지함. |
| 속건제 (Asham) |
배상(Reparation) |
성물이나 이웃의 재산 침해에 대한 배상. 하나님 나라의 경제적 정의 회복. |
특히 속죄제와 속건제는 죄가 단순히 개인의 도덕적 문제를 넘어, 하나님이 거하시는 땅과 성소를 오염시키는 '공해'임을 전제한다. 제사를 통한 피 뿌림은 이 오염을 닦아내어(Decontamination) 거룩하신 하나님이 계속해서 백성 중에 머무실 수 있는 환경을 조성하는 장치이다. 이는 십자가 대속의 예표로서, 하나님 나라는 인간의 공로가 아닌 대속의 은혜를 통해서만 유지되는 은혜의 왕국임을 보여준다.
4. 거룩한 윤리: 하나님을 닮는 시민의 삶 (Imitatio Dei)
하나님 나라의 율법은 제의적 영역을 넘어 일상 생활의 윤리를 포괄한다. 그 핵심 원리는 "너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라"(레 19:2)는 말씀에 집약된 '하나님 모방(Imitatio Dei)'이다.
4.1. 성결 법전(Holiness Code)의 사회적 함의
레위기 17-26장의 성결 법전은 거룩함이 성전 안에서만 이루어지는 것이 아니라, 이웃과의 관계, 농사, 재판, 상거래 등 삶의 전 영역에서 실현되어야 함을 강조한다.
- 추수 때 떨어진 이삭 줍지 않기(레 19:9-10): 이는 하나님이 자비로우신 공급자이시기에, 백성들도 가난한 자에게 자비를 베풀어야 함을 의미한다.
- 공정한 재판과 저울 사용(레 19:15, 36): 하나님이 불의가 없으신 재판장이시기에, 백성들도 뇌물이나 편견, 속임수 없이 공의를 행해야 한다.
이처럼 모세 오경의 율법은 하나님 나라 시민들에게 왕의 성품을 사회적 관계 속에서 재현할 것을 요구한다. 윤리는 곧 신학의 실천이다.
4.2. 미쉬파트(Mishpat)와 츠다카(Tzedakah)
구약 율법이 추구하는 하나님 나라의 사회상은 '미쉬파트(정의)'와 '츠다카(공의)'의 실현이다.
- 미쉬파트(Mishpat): 사법적 정의(Judicial Justice). 억울한 자가 없도록 법대로 판결하고, 권리 침해를 구제하는 것이다. 이는 사회의 기본 질서를 유지하는 뼈대이다.
- 츠다카(Tzedakah): 관계적 의로움(Relational Righteousness) 또는 분배적 정의. 법적인 의무를 넘어 자발적인 나눔과 자비를 통해 공동체의 관계를 회복시키는 것이다.
하나님 나라에서는 이 두 가지가 불가분의 관계이다. 미쉬파트 없는 츠다카는 자선으로 포장된 위선일 수 있고, 츠다카 없는 미쉬파트는 차가운 법치주의에 불과하다. 율법은 가난한 자를 위한 재판의 공정성(미쉬파트)과 그들의 생존을 위한 구제(츠다카)를 동시에 명령함으로써, 정의와 자비가 입맞추는 사회를 지향한다.
4.3. 약자 보호의 삼중주: 고아, 과부, 나그네
고대 근동의 함무라비 법전 등이 기득권층(귀족, 자유민)의 이익을 우선시한 계급적 법전이었다면, 모세의 율법은 사회적 최약자인 '고아, 과부, 나그네'를 보호하는 데 파격적인 우선순위를 둔다. 하나님은 자신을 "고아와 과부를 위하여 정의를 행하시며 나그네를 사랑하시는 분"(신 10:18)으로 계시하신다.
- 나그네(Ger)에 대한 환대: 이스라엘은 "애굽 땅에서 나그네 되었던 기억"(신 10:19)을 근거로 이방인 나그네를 학대하지 말고 사랑해야 한다. 이는 하나님 나라가 혈통적 배타주의를 넘어, 보편적 인류애와 약자에 대한 연대감을 기초로 함을 보여준다.
- 제도적 안전망: 3년마다 드리는 십일조를 이들의 구제를 위해 비축하게 하고(신 14:28-29), 절기 때 이들을 식탁 공동체에 초대하여 함께 즐거워하게 한다(신 16:11). 하나님 나라에서 축제는 가진 자들만의 파티가 아니라, 소외된 자들이 함께 배부르고 기뻐하는 포용적 잔치이다.
5. 하나님 나라의 경제학: 토지와 희년(Jubilee)
크리스토퍼 라이트는 구약 율법이 영적인 것만큼이나 경제적인 영역을 중요하게 다룬다고 역설한다. 하나님 나라의 경제학은 '토지는 하나님의 것'이라는 대전제 위에서 출발하며, 탐욕을 제어하고 평등을 구조화하는 독특한 시스템을 갖추고 있다.
5.1. 토지 신학: 청지기직과 소작인 의식
레위기 25:23은 "토지를 영구히 팔지 말 것은 토지는 다 내 것임이니라 너희는 거류민이요 동거하는 자로서 나와 함께 있느니라"고 선언한다.
- 신의 소유권: 이스라엘 백성은 토지의 절대적 소유주가 아니라, 하나님으로부터 땅을 위탁받은 소작인(Tenant)이자 청지기이다. 따라서 토지는 인간의 투기 대상이 될 수 없다.
- 평등한 분배: 가나안 정복 후 토지는 지파와 가족 수에 따라 공평하게 분배되었다. 이는 하나님 나라가 만인에게 기본적인 생산 수단(토지)을 보장함으로써 생존권을 지켜주는 '평등한 경제 공동체'임을 의미한다.
5.2. 희년(Jubilee): 구조적 빈곤의 해결과 리셋(Reset)
50년마다 선포되는 희년(yovel) 제도는 하나님 나라 경제법의 절정이다. 인간 사회는 시간이 지날수록 능력 차이나 불운으로 인해 빈부 격차가 발생할 수밖에 없다. 희년은 이러한 불평등이 영구화되는 것을 막고, 사회를 주기적으로 '초기화(Reset)'시키는 혁명적인 장치이다.
- 자유의 선포: 빚으로 인해 노예가 된 자들이 해방되어 가족과 본래의 지위로 복귀한다.
- 토지의 반환: 가난으로 인해 팔았던 토지가 원주인에게 무상으로 반환된다. 이는 '부의 세습'을 끊고 '가난의 대물림'을 막는 제도적 장치이다.
- 안식과 회복: 땅을 쉬게 하여 생태적 회복을 도모한다.
신학적으로 희년은 예수 그리스도가 선포한 "포로 된 자에게 자유를"(눅 4:18) 주는 복음의 원형이다. 하나님 나라는 영혼의 구원뿐만 아니라, 빚과 가난의 굴레로부터 인간을 해방시키는 총체적 구원(Holistic Salvation)을 지향한다.
5.3. 이자 금지와 전당물 규례
율법은 동족에게 돈을 빌려줄 때 이자를 받지 말 것(출 22:25, 레 25:35-37)을 엄명한다. 이는 자본이 자본을 증식하는 금융 자본주의적 원리를 거부하고, 경제 활동의 목적이 '이윤 추구'가 아니라 '형제의 생존 지원'에 있음을 천명하는 것이다. 또한 전당 잡은 겉옷은 해 지기 전에 돌려주어야 하는데(출 22:26), 이는 채권자의 권리보다 채무자의 인권(추위에 떨지 않을 권리)이 우선한다는 하나님 나라의 인권 중심 경제관을 보여준다.
6. 권력과 정치: 입헌군주제적 신정 국가
신명기 17장은 이스라엘이 장차 왕을 세울 때 지켜야 할 '왕의 법(Law of the King)'을 규정하는데, 이는 고대 근동의 절대 왕정과는 근본적으로 다른, 현대의 입헌군주제나 삼권분립의 원형을 보여주는 독특한 정치 체제이다.
6.1. 왕권의 제한과 형제 리더십
하나님 나라의 왕에게는 엄격한 세 가지 금지 조항이 있다(신 17:16-17).
- 병마(군사력)를 많이 두지 말라: 군사력에 의존하여 제국주의적 확장을 꾀하지 말라는 것이다.
- 아내(정략결혼)를 많이 두지 말라: 외교적 동맹을 통해 안보를 보장받으려 하지 말고, 이방 문화의 유입을 막으라는 것이다.
- 은금(경제력)을 많이 쌓지 말라: 왕실의 사치를 위해 백성을 수탈하지 말라는 것이다.
이러한 금지는 왕이 백성 위에 군림하는 초월적 존재가 아니라, '형제 중 한 사람'(신 17:15)으로서 겸손히 섬겨야 함을 강조한다. 이는 권력의 집중과 남용을 방지하는 정치적 안전장치이다.
6.2. 율법 아래 있는 왕 (Supremacy of Law)
가장 혁신적인 규정은 왕이 즉위할 때 율법서의 등사본을 레위 사람 제사장 앞에서 기록하여 평생 옆에 두고 읽어야 한다는 점이다(신 17:18-19).
- 입법권의 부재: 이스라엘 왕에게는 입법권이 없다. 법은 오직 입법자이신 하나님(Divine Legislator)으로부터 온다. 왕은 그 법을 집행하는 집행자(Executive)일 뿐이다.
- 법치주의: 왕도 율법 아래에 있다. 왕이 율법을 읽는 목적은 "그의 마음이 형제 위에 교만하지 않게"(신 17:20) 하기 위함이다. 이는 권력자가 법 위에 군림하는 것을 막고, 오직 하나님의 말씀만이 최고의 권위를 가지는 '말씀의 통치(Rule of Word)'를 실현하기 위함이다.
6.3. 사법권의 독립과 분산
신명기는 사법적 권위를 왕에게 독점시키지 않고, 각 성의 재판장들과 중앙 성소의 제사장들에게 분산시킨다(신 16:18, 17:8-13). 특히 난해한 판결은 제사장과 재판장으로 구성된 상급 법원에 맡기도록 규정함으로써, 사법 제도의 전문성과 독립성을 보장한다. 이는 인간의 자의적인 판단을 배제하고 하나님의 공의가 실현되도록 하는 제도적 장치이다.
7. 거룩한 전쟁과 심판: 여호와의 전쟁
신명기 20장과 가나안 정복 전쟁(Herem)에 관한 규례는 현대인에게 가장 윤리적으로 난해한 부분이지만, 하나님 나라의 신학적 맥락에서 이해되어야 한다.
7.1. 심판의 대행자로서의 이스라엘
가나안 족속의 진멸(Herem) 명령은 단순한 영토 확장을 위한 제노사이드(Genocide)가 아니다. 성경은 그 이유를 가나안 족속의 극심한 죄악(우상 숭배, 근친상간, 유아 인신 제사 등)에 대한 하나님의 '사법적 심판'으로 규정한다(창 15:16, 레 18:24-25, 신 9:5). 하나님은 온 세상을 심판하시는 재판장이시며, 이스라엘은 이 심판을 집행하는 도구로 사용되었을 뿐이다. 만약 이스라엘도 동일한 죄를 범하면 그 땅에서 토해냄을 당할 것이라는 경고(레 18:28)는 하나님 나라가 혈통이 아닌 '공의'와 '거룩' 위에 세워져 있음을 보여준다.
7.2. 전쟁의 규칙과 평화
가나안 족속 외의 먼 성읍들과 싸울 때는 먼저 평화를 선언해야 하며(신 20:10), 전쟁 중에도 과수목을 베지 말라는 등 환경 파괴를 제한하는 규정(신 20:19-20)이 있다. 이는 전쟁이 파괴 자체가 목적이 아니며, 최소한의 생명 존중과 미래의 지속 가능성을 고려해야 함을 보여준다.
7.3. 승리의 원천: 여호와 닛시
이스라엘의 전쟁은 '여호와의 전쟁(Wars of Yahweh)'이다. 전쟁의 승패는 군마의 숫자가 아니라 하나님께 달려 있다(신 20:1). 제사장은 전쟁터에서 "너희 하나님 여호와는 너희와 함께 가시며... 너희를 구원하실 것"(신 20:4)이라고 선포한다. 이는 하나님 나라의 안보가 국방력이 아닌 하나님의 주권적 보호에 달려 있음을 신앙 고백적으로 드러낸다.
8. 결론: 완성될 하나님 나라의 모형과 그림자
지금까지 분석한 모세 오경의 율법 규례들은 하나님 나라가 막연한 종교적 이상향이 아니라, 구체적인 법과 제도를 통해 이 땅에 실현되는 '하나님의 통치 영역'임을 보여준다.
- 신학적 특징: 하나님은 언약을 맺으신 왕으로서 백성 가운데 성막으로 임재하시며, 율법을 통해 당신의 거룩한 성품을 계시하신다.
- 사회적 특징: 거룩함은 제의를 넘어 사회적 약자를 보호하고, 미쉬파트와 츠다카를 실현하는 윤리적 삶으로 나타난다.
- 경제적 특징: 희년과 토지법은 탐욕을 제어하고, 가난한 자의 회복과 평등을 보장하는 구조적인 정의를 추구한다.
- 정치적 특징: 왕권은 제한되고 사법권은 독립되며, 모든 권력이 율법 아래 복종하는 법치주의적 신정 국가를 지향한다.
이러한 구약의 율법과 제도는 장차 오실 예수 그리스도와 그분이 완성하실 하나님 나라의 **모형(Type)이자 그림자(Shadow)**이다. 예수 그리스도는 참된 성전이요(요 2:21), 율법의 완성이시며(마 5:17), 우리를 죄와 사망의 빚에서 해방시키시는 진정한 희년의 선포자이시다(눅 4:18-19). 또한 십자가의 단번 제사를 통해 레위기의 제사 제도를 완성하셨다.
오늘날 교회는 베드로전서 2:9의 선언처럼 "택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라"로서, 모세 오경이 보여준 하나님 나라의 거룩한 가치들을 현대 사회 속에서 영적으로, 윤리적으로 계승하고 실천해야 할 사명을 지닌다. 오경의 율법은 과거의 유물이 아니라, 오늘날 우리가 추구해야 할 하나님 나라의 영원한 정신과 원리를 담고 있는 살아있는 하나님의 말씀이다.
